{"id":30756,"date":"2025-09-13T14:44:06","date_gmt":"2025-09-13T14:44:06","guid":{"rendered":"https:\/\/lagacetadealmeria.com\/?p=30756"},"modified":"2025-09-13T14:44:08","modified_gmt":"2025-09-13T14:44:08","slug":"demasiado-muertos-para-vivir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lagacetadealmeria.com\/?p=30756","title":{"rendered":"DEMASIADO MUERTOS PARA VIVIR"},"content":{"rendered":"\n

Jes\u00fas Mart\u00edn G\u00f3mez<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Existen dos caracter\u00edsticas fundamentales de nuestra era actual. Por un lado, la hiperconectividad impulsada por la tecnolog\u00eda digital e internet y marcada por la constante conexi\u00f3n en tiempo real entre personas, dispositivos y sistemas. Por otro, la obsesi\u00f3n por el rendimiento que se define como la autoexigencia constante gracias a la cual las personas se han convertido en sus propios explotadores.<\/p>\n\n\n\n

En su obra La sociedad del cansancio,<\/em> Byung-Chul Han arremete contra estas tendencias que dominan nuestras vidas. El fil\u00f3sofo surcoreano nos ofrece una cr\u00edtica aguda que resuena con una claridad inquietante. El exceso de cuidado de la salud como un precepto casi religioso, la transformaci\u00f3n de la vida inmanente en el \u00fanico fin existencial o el deseo por vivir a toda costa eliminando todo lo que suponga profundidad son para \u00e9l los frutos de la hiperactividad que caracteriza nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Tras el exceso de cuidado de la salud quiere se esconde la eliminaci\u00f3n de cualquier atisbo de fragilidad o vulnerabilidad que pueda convertirnos en desechos del sistema. Solo as\u00ed se entiende que la vida misma se haya convertido en el objeto supremo de veneraci\u00f3n eliminando toda b\u00fasqueda trascendente de sentido y buscando conservar a toda costa la vida biol\u00f3gica. Se descubre as\u00ed la paradoja que el mismo Han acu\u00f1a: demasiado vitales para morir, demasiado muertos para vivir<\/em>; y que nos enfrenta con la manera en que enfocamos nuestra propia existencia.<\/p>\n\n\n\n

En el af\u00e1n de evitar la muerte, nos aferramos a una vitalidad biol\u00f3gica que, parad\u00f3jicamente, anula la experiencia aut\u00e9ntica de vivir, sustrayendo a la vida tambi\u00e9n todo su significado dentro del cual la caducidad y temporalidad juegan un papel fundamental. En nuestro esfuerzo por dominar la vida, la estamos vaciando de significado \u00bfEstamos dispuestos a mantener cuerpos biol\u00f3gicamente activos, pero vivir una vida desconectada de toda experiencia significativa?<\/p>\n\n\n\n

De c\u00f3mo respondamos a esta pregunta depender\u00e1 la b\u00fasqueda de nuestro prop\u00f3sito en el que la propia finitud tenga su lugar. La verdadera salud no reside en el control absoluto del cuerpo, sino en la capacidad de abrazar la fragilidad, estar dispuestos a correr riesgos y comprender que la caducidad es parte esencial de la experiencia humana. Al fin y al cabo, \u00bfno fue este el camino que como ejemplo nos dej\u00f3 el Maestro?<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas Mart\u00edn G\u00f3mez<\/p>\n\n\n\n

P\u00e1rroco de Vera<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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